Um nascido de mulher

מָה־אֱנוֹשׁ כִּי־תִזְכְּרֶנּוּ וּבֶן־אָדָם כִּי תִפְקְדֶנּוּ

"Que é o homem, para que Te lembres dele, e o filho do homem, para que penses nele?" (Salmos 8:5)

---

Suponha que algo precioso precise ser posto em algum lugar. Um manuscrito do qual existe uma única cópia; uma pedra que vale um reino. Você procuraria a guarda mais segura que pudesse achar: as mãos mais firmes, o histórico mais limpo, o lugar onde nada pode dar errado. Você não o daria a alguém que você já sabe que vai deixá-lo cair.

Os anjos pensavam assim também. Na última cena do trecho que estes ensaios acompanharam, Moisés sobe ao céu para receber a Torá, e os anjos objetam. A Torá é o tesouro escondido de Deus, mais antiga que o mundo. Eles são os seres que nunca pecam, nunca se cansam, nunca morrem. O homem na escada é carne e sangue. O argumento que fazem é o sensato, o que qualquer um de nós faria sobre o manuscrito e a pedra. E eles perdem. Perdem para o argumento contrário, feito por um homem assustado agarrado ao trono de Deus. É um dos argumentos mais brilhantes do Talmud: a Torá pertence às pessoas que vão deixá-la cair. Este ensaio, o último da série, é sobre o porquê.

O texto

A cena inteira é contada por Rabi Yehoshua ben Levi, o mesmo sábio cujos ditos fecharam o ensaio anterior.¹

בְּשָׁעָה שֶׁעָלָה מֹשֶׁה לַמָּרוֹם אָמְרוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מַה לִּילוּד אִשָּׁה בֵּינֵינוּ? אָמַר לָהֶן: לְקַבֵּל תּוֹרָה בָּא. אָמְרוּ לְפָנָיו: חֶמְדָּה גְּנוּזָה שֶׁגְּנוּזָה לָךְ תְּשַׁע מֵאוֹת וְשִׁבְעִים וְאַרְבָּעָה דּוֹרוֹת קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, אַתָּה מְבַקֵּשׁ לִיתְּנָהּ לְבָשָׂר וָדָם?

Quando Moisés subiu ao alto, os anjos servidores disseram diante do Santo, bendito seja: Senhor do Universo, o que faz um nascido de mulher entre nós? Disse-lhes: Veio receber a Torá. Disseram diante Dele: O tesouro escondido, que guardaste escondido novecentas e setenta e quatro gerações antes de o mundo ser criado — Tu procuras dá-lo a carne e sangue?

E citam a Escritura para Ele, o Salmo 8: "Que é o homem, para que Te lembres dele? … Ó Senhor, nosso Deus, quão majestoso é o Teu nome em toda a terra, Tu que puseste a Tua majestade sobre os céus." Puseste a Tua majestade sobre os céus: o lugar da Torá, estão dizendo, é aqui.²

Deus não lhes responde. Volta-se para Moisés: dá-lhes uma resposta. E Moisés diz algo que nenhuma outra figura deste trecho disse em voz alta: tenho medo.

אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִתְיָירֵא אֲנִי שֶׁמָּא יִשְׂרְפוּנִי בַּהֶבֶל שֶׁבְּפִיהֶם. אָמַר לוֹ: אֱחוֹז בְּכִסֵּא כְבוֹדִי וַחֲזוֹר לָהֶן תְּשׁוּבָה

Disse diante Dele: Senhor do Universo, temo que me queimem com o sopro das suas bocas. Disse-lhe: Segura-te no Meu trono de glória, e devolve-lhes uma resposta.

Segurando o trono, Moisés pergunta: Senhor do Universo, esta Torá que me dás, o que está escrito nela? "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito." Ele se volta para os anjos:

אָמַר לָהֶן: לְמִצְרַיִם יְרַדְתֶּם? לְפַרְעֹה הִשְׁתַּעְבַּדְתֶּם? תּוֹרָה לָמָּה תְּהֵא לָכֶם!

Disse-lhes: Vocês desceram ao Egito? Foram escravos do Faraó? Por que a Torá haveria de ser de vocês?

E assim por diante, mandamento por mandamento. O que mais está escrito nela? "Não terás outros deuses": vocês vivem entre nações que adoram ídolos? "Lembra-te do dia de Shabat": vocês trabalham, para precisar de descanso? "Não jurarás em falso": vocês fazem negócios entre si? "Honra teu pai e tua mãe": vocês têm pai e mãe? "Não matarás, não cometerás adultério, não roubarás": há inveja entre vocês? Há inclinação para o mal entre vocês?

Imediatamente, diz o Talmud, eles concederam, e elogiaram a resposta de Moisés com a sua própria prova. Repetiram a abertura do Salmo 8, "Ó Senhor, nosso Deus, quão majestoso é o Teu nome em toda a terra", e desta vez não disseram "puseste a Tua majestade sobre os céus". Então cada anjo se tornou seu amigo e lhe deu algo, um presente de despedida. Até o Anjo da Morte lhe deu algo: o segredo do incenso que detém uma praga, que Moisés um dia usaria, por meio de Aarão, para ficar de pé "entre os mortos e os vivos" (Números 17:12–13). Se o Anjo da Morte não lhe tivesse contado, pergunta o Talmud, como ele teria sabido?³

O trecho acrescenta uma sequência. Quando Moisés desceu com a Torá, Satã veio diante de Deus e perguntou: Senhor do Universo, onde está a Torá? Foi enviado à terra, e a terra disse: "Só Deus entende o seu caminho" (Jó 28:23). Foi ao mar, e o mar disse: "Não está comigo." Foi ao abismo, e o abismo disse: "Não está em mim." Voltou: procurei por toda a terra e não a encontrei. Vai, disse Deus, ao filho de Amram. Satã foi a Moisés: onde está a Torá que Deus te deu? E Moisés disse: quem sou eu, para que o Santo me tivesse dado a Torá? Deus questiona a negação: Moisés, tu és um enganador? E Moisés responde: Tu tens um tesouro escondido em que Te deleitas todos os dias. Devo tomar o crédito para mim?

אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: הוֹאִיל וּמִיעַטְתָּ עַצְמְךָ — תִּקָּרֵא עַל שִׁמְךָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זִכְרוּ תּוֹרַת מֹשֶׁה עַבְדִּי״

O Santo, bendito seja, disse a Moisés: Já que te fizeste pequeno — ela será chamada pelo teu nome, como está dito: "Lembrem a Torá de Moisés, Meu servo" (Malaquias 3:22).

É a última troca do trecho, e a Torá carrega o nome dele desde então.

As lições

Esta cena deixa várias coisas sem explicação. Por que Deus, que podia calar os anjos com uma palavra, diz a Moisés que lhes responda? Por que Moisés precisa segurar o trono para fazê-lo? Por que o argumento funciona, quando o caso dos anjos, a guarda perfeita para o presente perfeito, parece tão obviamente certo? Por que cada anjo, incluindo o Anjo da Morte, dá um presente a Moisés na saída? E por que a Torá acaba levando o nome do único homem que negou ter qualquer direito sobre ela? Acho que a cena responde a todas as perguntas que fizemos: a Torá foi feita para as pessoas tal como os anjos as descreveram, e são elas que terão de guardá-la.

1. O argumento a partir da imperfeição

O que Moisés realmente faz? Ele não elogia a humanidade. Não argumenta que as pessoas são mais dignas do que parecem, nem que vão se mostrar à altura. Ele concede a descrição inteira dos anjos e depois lê o documento.

Cada mandamento que ele cita pressupõe uma falha. "Eu te tirei do Egito" pressupõe a escravidão. "Não terás outros deuses" pressupõe a atração dos ídolos. O Shabat pressupõe o cansaço. O juramento pressupõe o comércio, e o comércio pressupõe a tentação de mentir. Honrar os pais pressupõe nascimento, infância, dependência, e a impaciência dos filhos adultos. E os três últimos pressupõem o pior de nós: a inveja, o apetite, o yetzer hará, a inclinação para fazer o mal. Vocês têm algo disso, ele pergunta aos anjos. Eles não têm nada disso. Esse é precisamente o argumento deles, e ele o vira do avesso: então a Torá não tem nada a lhes dizer. Cada linha dela se dirige a uma criatura que pode falhar. Um ser que não pode cobiçar não precisa do "não cobiçarás"; a um ser que não pode mentir não é preciso ordenar a verdade.

Os anjos queriam a Torá guardada em segurança, como o manuscrito no cofre. Moisés responde que a Torá não é um tesouro desse tipo. Ela está mais próxima de um remédio, e um remédio guardado onde ninguém está doente não está sendo honrado. Está sendo desperdiçado. A Torá não se degrada ao ser entregue a carne e sangue. Carne e sangue é o assunto dela. Cada "não farás" que há nela é um retrato de nós, e uma afirmação de que podemos fazer diferente. A lei se dirige apenas àqueles que poderiam quebrá-la. Isso significa que cada mandamento é também uma declaração de confiança. Os anjos concedem não porque Moisés os venceu no debate, mas porque leu o texto, e o texto não era sobre eles.⁴

2. Segura-te no Meu trono

Mas antes de tudo isso há a troca estranha do começo. Os anjos objetam a Deus; Deus diz a Moisés que lhes responda. Por quê? Deus não precisa de porta-voz. Uma palavra Sua e a objeção acaba.

Porque a resposta não significaria a mesma coisa vindo Dele. A questão sobre a mesa é se os seres humanos merecem confiança para receber a Torá, e há um único jeito de resolvê-la: um ser humano tem de ficar de pé no céu e defender a causa. Se Deus passa por cima dos anjos, a Torá desce por decreto, e a dúvida dos anjos sobrevive intacta. Quando um homem lhes responde, a resposta é ela mesma a evidência. Aqui está um nascido de mulher, de pé entre os fogos, argumentando com a Escritura, e vencendo. A causa da humanidade tinha de ser defendida pelo réu.

E o réu está com medo, e o diz. A primeira palavra de Moisés no céu não é o argumento; é "temo que me queimem". O Talmud não trata o medo como uma falha. Deus não lhe diz que não há nada a temer. Dá-lhe algo para segurar: segura-te no Meu trono de glória, e responde. Rabi Nachum acrescenta que Deus estendeu sobre ele a nuvem da Sua presença.⁵ A imagem é exata. A verdade sobre a terra pode ser dita no céu, mas não por um homem de pé por conta própria; só por um homem segurando-se em Deus e falando mesmo assim. Essa é uma boa descrição da oração, e de todas as outras vezes em que um ser humano disse uma coisa verdadeira e necessária enquanto tremia. A coragem, nesta cena, não é a ausência do medo nem o seu disfarce. É medo, mais um apoio firme. O medo de Moisés, e o trono que lhe mandam segurar, já contêm a sua resposta aos anjos. A Torá é guardada por um ser humano assustado segurando-se em Deus. Nunca ia ser guardada por mais ninguém.

3. Os presentes, e o nome

Então os anjos perdem o debate, e o que fazem? Cada um se torna seu amigo e lhe dá algo. O Talmud lê isso num versículo: "Subiste ao alto, levaste cativos, tomaste presentes entre os homens" (Salmos 68:19), porque te chamaram adam, homem. A palavra que abriu a cena como insulto fecha a cena como a razão dos presentes. Quando os anjos veem que a Torá está mais segura em mãos humanas, passam a ajudar os humanos que terão de guardá-la. É isso que os presentes são: cada anjo entrega a Moisés algo para os problemas que com certeza virão.

Até o Anjo da Morte dá um presente, e o Talmud se demora nele, porque é a versão mais aguda do argumento inteiro. O que o Anjo da Morte entrega é o segredo de deter a morte: o incenso com que Aarão, no deserto, ficaria de pé entre os mortos e os vivos e pararia uma praga. O anjo da sepultura, ao conceder, dá à humanidade uma ferramenta contra a sepultura. É essa a cara do céu quando deixa de guardar o tesouro e começa a ajudar os que o seguram.

E depois a sequência silenciosa, que responde à pergunta que a série inteira rodeou. Satã procura a Torá: não está na terra, não está no mar, não está no abismo. A Torá, uma vez dada, não tem outro endereço senão uma pessoa. "Vai ao filho de Amram." Ela não mora num lugar, nem mesmo num lugar santo; mora em quem a carrega. E quando Satã chega, o homem que venceu os anjos no debate diz: quem sou eu, para que Deus me tivesse dado a Torá? Deus nomeia a negação pelo que ela é, e a recompensa com a maior honra da tradição: torat Moshé, a Torá de Moisés, chamada para sempre pelo nome do homem que disse que ela não era sua.

As duas metades, juntas, são o ensinamento final do trecho sobre o receber. As únicas mãos que podem segurar a Torá em segurança são mãos que sabem que não são dignas dela. Moisés ganha a Torá apontando para a fraqueza humana, e é nomeado seu dono por se recusar a reclamá-la. O orgulho teria provado que os anjos tinham razão. O que prova que estavam errados, no fim, não é a força humana. É um homem que tem medo e argumenta mesmo assim, e que, segurando o maior presente já dado, diz: quem sou eu?

Coda

O Talmud conta mais uma pequena história sobre essa visita ao céu. Moisés chega e encontra Deus atando pequenas coroas às letras da Torá, os pequenos traços que os escribas desenham até hoje. Moisés fica em silêncio. Deus diz: Moisés, não há saudação na tua cidade? As pessoas não dizem olá? Moisés responde: acaso um servo saúda o seu Senhor? E Deus diz: ainda assim, podias ter-Me ajudado, podias ter desejado bem ao Meu trabalho. Imediatamente Moisés diz as palavras do versículo: "E agora, que o poder do Senhor se engrandeça, como falaste" (Números 14:17).

É uma cena estranha e terna, e pertence ao fim desta série. O Deus destes cinco ensaios ergueu uma montanha sobre um povo, fez a criação condicional, disse palavras que pararam corações, e defendeu o presente da Torá contra os Seus próprios anjos. E aqui está Ele, pedindo a um ser humano uma saudação, e uma bênção para o Seu trabalho. Como se o empreendimento inteiro, da montanha em diante, tivesse mirado nisto: não a obediência, que os anjos podiam fornecer, mas a companhia.

Cinco ensaios, uma pergunta: o que significa receber a Torá? Debaixo da montanha, significou não ter escolha real, e ratificar a escolha livremente mil anos depois. Na criação condicional, significou sustentar o mundo. Em "faremos e escutaremos", significou confiar antes de entender. Nas setenta línguas, significou ouvir uma palavra do jeito que só você pode ouvi-la. E no argumento de Moisés significa isto: a Torá é nossa não apesar de falharmos, mas porque somos o tipo de criatura que falha, e pode receber mandamentos, e pode ficar de pé tremendo, segurando-se em algo maior, e responder. É isso que Shavuot celebra, todo ano, como se a pergunta estivesse sendo feita de novo. Ela está.

---

Notas

1. A sequência inteira, da objeção dos anjos até a busca de Satã e as coroas nas letras, é uma cadeia de ensinamentos de Rabi Yehoshua ben Levi, o sábio de Lod do início do século terceiro cujos ditos sobre o perfume, as almas e as doze mil fecharam o ensaio anterior. A tradição o lembra como o sábio que falou com o Anjo da Morte mais de uma vez, o que dá ao presente deste trecho uma certa justeza.
2. A conta de 974 gerações vem do Salmo 105:8, "a palavra que ordenou para mil gerações". A Torá foi dada, pela conta tradicional, na vigésima sexta geração desde Adão. Se foi ordenada para mil, as novecentas e setenta e quatro gerações que faltam tiveram de preceder o mundo; a Torá esperou, escondida, por todas elas. Os dois versículos dos anjos são Salmos 8:5 e 8:2, e o debate gira sobre a ambiguidade do próprio salmo: ele começa com o nome de Deus "em toda a terra", e só então diz "Tu que puseste a Tua majestade sobre os céus". Quando os anjos concedem, nota o Talmud, recitam a primeira frase e deixam a segunda por dizer.
3. Números 17 conta como, depois da rebelião de Corach, uma praga irrompeu e Moisés disse a Aarão que tomasse o braseiro com incenso e o levasse para o meio da congregação: "e ficou de pé entre os mortos e os vivos, e a praga parou". Nenhum mandamento em lugar algum prescreve incenso contra praga. Esse, diz o Talmud, é o ponto: "Se o Anjo da Morte não lhe tivesse contado, como ele teria sabido?"
4. O argumento tem mais um fio que vale notar. Os anjos não estão errados em que a Torá é mais antiga que o mundo e pertence, na origem, ao céu; o segundo ensaio desta série se apoiava exatamente nessa afirmação. Moisés não nega a origem da Torá. Ele discute o endereço dela. Uma carta é escrita num lugar e enviada a outro, e pertence, no fim, àquele cujo nome está nela. Cada "que te tirei do Egito" nomeia o destinatário. O que aconteceu gerações depois, quando o próprio céu tentou retomar uma palavra da Torá numa casa de estudo humana, e perdeu de novo, é contado em outro ensaio deste site, "Não está no céu" (o forno de Achnai).
5. O texto de prova é Jó 26:9. No seu sentido simples o versículo diz que Deus "fecha a vista do trono, estendendo a Sua nuvem sobre ele". O Talmud o lê como "Ele o faz segurar a frente do trono", e Rabi Nachum acrescenta que Deus estendeu o esplendor da Sua presença e a Sua nuvem sobre Moisés, de modo que o homem no céu fica envolto em algo do céu enquanto fala pela terra.